三大亚伯拉罕宗教能否和谐相处？

　　

　　

　　

　　最近一项针对247个职业的研究所有音乐家发现，在帮助人们管理压力和保持专业方面，希望似乎比正念更有益在开场白期间最后订婚的减少工作压力。这项研究强调了这一点在困难时期，向前看而不是活在“当下”的重要性。

　　教宗方济各敦促最大的穆斯林国家印度尼西亚履行其“多元和谐”的承诺，打击宗教不容忍。

　　希伯来圣经是三个亚伯拉罕宗教中最古老和最大的圣经。希伯来圣经是一个巨大的集合(305,358希伯来语单词)神的灵感的书写了近一千年，由48名男性先知和7名女性先知(塔木德·米吉拉14a);还有更多无名的历史学家、诗人和哲学家。

　　希腊文新约要短得多(总共138,162个希腊单词);它是由四位福音书传记作者和其他六位作者用一种先知耶稣和先知约翰从未说过的语言(希腊语)写的，写了30-90年。

　　阿拉伯语的《古兰经》更短(总共77,934个阿拉伯语单词)，只有先知穆罕默德在不到24年的时间里背诵，并由他自己的门徒写下来。

　　重要的问题不是哪个文本是最古老的，哪个文本是最新的;而是“三大亚伯拉罕宗教能和睦相处吗?”基督徒相信耶稣是独一神的独生子。穆斯林相信耶稣是神的先知、话语和人类的弥赛亚。犹太人相信耶稣是一个信仰治愈的犹太老师(拉比)，像先知以西结一样的人子。

　　我认为，既然三个亚伯拉罕宗教都宣称自己是完全一神论的;如果我们不能在这三个亚伯拉罕宗教的观点中找到一个开放的共鸣和谐，那是因为我们过于拘谨。

　　基督教传教士对抗犹太教和伊斯兰教的战争从10世纪的西班牙开始达到了新的高度;导致伊本·哈兹姆等穆斯林学者做出了极其激烈的回应。

　　宗教真理在欧洲，然后在中东，变成了一场零和游戏:任何对另一种宗教的积极评价都被视为削弱了你自己的立场。其目标不是谦虚地试图调和各种宗教对独一上帝的看法;但自以为是地夸大宗教差异，远远超出了双方的合理理解。

　　在零和游戏中，我赋予另一本经文的任何价值或真正的精神洞察力都在某种程度上削弱了我自己的价值或精神洞察力。这种观点受到亚里士多德的特殊影响，亚里士多德质疑欧洲的淡水鳗鱼从何而来，并理性地断定它们是自发地从泥土中生长出来的，而希腊哲学则普遍强调被排斥的中间事物的逻辑。某事不是真就是假。没有别的选择。如果两个命题相互矛盾，那么其中一个或两个命题一定是假的。它们不可能都是真的。

　　如果一个人相信只有一个上帝，他是由许多不同的先知启示的，那么我们应该能够通过洞察我们自己独特的启示，从这位上帝的其他启示中，更多地了解上帝的旨意。既然所有一神论的经文都来自独一的上帝，我们应该把其他经文看作是潜在地丰富我们对自己经文的理解和欣赏。

　　但在中世纪，几乎所有的读者都认为启示是一项像网球一样的零和运动;而不是像登山那样的多赢合作运动。这就意味着，如果我的宗教是真的，你的就一定是假的。用现代术语来说，光不可能既是粒子又是波。然而，我们现在知道，光确实同时是粒子和波。

　　这种中世纪的情况在现代并没有多大改善。在过去的两个世纪里，大学学者们写了许多关于比较宗教的研究，他们声称这些研究是客观的，没有被他们的宗教信仰扭曲。

　　不幸的是，从学术角度看待其他宗教的学者通常不相信其他经文实际上是神所默示的。事实上，许多学者甚至不相信他们自己的圣经是神的启示。他们用同样的解释来理解一个启示的宗教，他们用同样的解释来解释世俗的历史和文学。

　　作为拉比，我遵循不同的模式。

　　例如，《密西拿》(一本三世纪早期的口述律法汇编)说:“亚当被创造为一个个体，是为了教导你，任何毁灭了一个灵魂的人，圣经都将其归咎于他，就好像他毁灭了整个世界一样。”(密西拿，公会4:5)

　　《古兰经》说:“任何人杀死一个人，除非是为了谋杀或在大地上散布祸害，否则他就等于杀死了全体人民;如果有人拯救了一条生命，他就等于拯救了全体人民的生命。”(古兰经,32)

　　学者们认为，既然犹太人的说法比古兰经早了四个世纪，穆罕默德一定是从麦地那的拉比或其他受过教育的犹太人那里听到的，以此来解释这两个说法的相似性。

　　但我相信穆罕默德是上帝的先知，他证实了先知摩西的律法。穆罕默德没有必要从另一个人那里学习这句话。学者们可能会回答说，这句话在书面的Torah中找不到;它出现在摩西之后1000多年由拉比们在密西拿写的口传律法中。

　　但是拉比们坚持认为密西拿是口传Torah的一部分，从摩西那里代代相传，就像圣训代代相传一样。事实上，《古兰经》本身是这样介绍这句话的:“正因为如此，我为以色列人设立了一个杀人的人……”(《古兰经》5:32)

　　上帝的先知不需要别人告诉他应该写在圣经里的内容。上帝是所有神圣灵感的源泉。《古兰经》中有几节经文提到了口传律法中的内容。

　　我的观点是，一神论的先知和圣经实际上不能相互对立，因为它们都来自同一个源头。先知都是弟兄。就好像他们有同一个“父亲”(上帝)和不同的“母亲”(祖国)。母语、民族、文化和历史时代)。

　　所有这些因素产生了不同的仪式和法律体系，但在一神论神学中，它们只能在细节上有所不同。宗教的不同是因为每个国家从同一个上帝那里接受宗教的情况不同。圣经有不同之处，并不互相否定;它们只会给彼此增添更多的光彩。

　　因此，我们应该强调我们的共同信念，并尊重我们的特殊差异，因为，“我们为你们每个人规定了法律和明确的道路。如果真主意欲，他必使你们成为一个民族，但他不以他所赏赐你们的来考验你们;所以要像赛跑一样努力去做善事。你们都要归向真主;然后他要把你们的争论告诉你们。”(古兰经,5:48)

　　每个相信只有一个普遍真理的人也认为这是他或她的真理。但只有当我们回归上帝时，他才会告诉我们宗教真理的本质。为要在他所赐给我们的事上试验我们。我们必须只在行善的竞赛中努力(竞争)。

　　因此，我同意《古兰经》宗教多元化的原则:lana dinuna walaka dinuka，(希伯来语lanu dinu valakha dinkha)对我们来说是我们的宗教，对你们来说是你们的宗教(古兰经109:6)。

　　按照先知撒迦利亚书9章10节的说法，尊重宗教多元化的结果是:“……战争的弓必被砍断，(所有人)必向列国说和平的话……”

　　耶利米说:29:11耶和华说:“因为我知道我向你们所设的计划，是降福不降祸的计划，要叫你们有前途，有指望。”